“天苍苍、野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是很多人脑海中对内蒙古草原的印象。不过，草原游牧民族的生产生活方式早就发生了重大转变，从“逐水草而居”转变到“择地安居，舍饲半舍饲”，一望无际的草原被一道道围栏切割成若干细小的碎块。
幸运的是，这个世界总存在着“美好的意外”，在内蒙古东部的阿鲁科尔沁旗，非常罕见地保留了原生态的游牧生产生活方式，原始、本真，自然、纯净。人们可以到这片“净土天成”的草原感受原汁原味的游牧风情。
游牧区没有任何永久性建筑
从阿鲁科尔沁旗政府所在地天山镇出发，驱车大约一个半小时抵达巴彦温都尔苏木（乡）政府所在地。再往前行进近两个小时，就到达目的地——巴彦温都尔苏木游牧区。山坡上的白色蒙古包远远望去像是无意间撒落的棉花糖，一群群悠然自在的马儿、牛儿和绵羊随处可见。
当地人为我们准备了自制的奶茶和奶豆腐作为早餐。我们做客的宝音满都拉家的蒙古包面积并不大，大约有10平方米。中间是一个炉子，炉子里侧摆着人字形的床铺，吃饭睡觉看电视都在床铺上进行。每个蒙古包都安装了太阳能电池板，在草原上也能看到电视节目。
在草原生活，饮食只能以牛羊肉和奶制品为主，蔬菜是极为稀罕和昂贵的，好在现在的牧民家家都有了车，可以偶尔去乡镇采购一些。自来水更是没有的，喝水要到溪里去取。正是因为远离现代生活的各种便利，草原的原生态才得以完好地保存至今。
巴彦温都尔苏木苏木达（职务名，相当于乡长、镇长）贺希格德力根告诉我们，阿鲁科尔沁旗旗委、旗政府高度重视游牧区的保护工作，至今游牧区草原生态和植被保护完好，没有任何永久性建筑，游牧民住所全部是蒙古包。
牧民、牛羊与草原和谐相处
蒙古族谚语中有这样的对话：“孩子问妈妈：为什么我们总是搬来搬去、辛辛苦苦？妈妈回答说：我们要是固定在一个地方，大地母亲就会疼痛；我们不停地搬迁就像血液在流动，大地母亲就会感到舒服。”
巴彦温都尔苏木草原管理站站长苏雅拉图说，如果在同一个草场上长期放牧，牲畜的蹄足反复践踏地表，就会导致草原表层下的沙土裸露出来，从而招致风蚀沙化，破坏生态环境。只有人和牲畜不断地迁徙和流动，才能够既保证牧群不断获得充足的饲草，又避免由于畜群长期滞留一个地区而导致草场过载，草地资源退化。
巴彦温都尔苏木游牧区草原大约有200万亩，虽然分给嘎查（村），并没有分到户，也没有实施草库伦、网围栏之类的“切割工程”，而是采取了集体经营使用的方法。“拥有这片草原的牧民们从未提出过划分草原、各自经营的想法，在他们的传统观念中，世世代代草原都是牧民们共享的财产。”苏雅拉图说。
在这片天然牧场上，蒙古族牧民根据雨水丰歉和草场长势决定一年的游牧线路，牧民、牲畜、草原相互依存形成牢固的“三角关系”。巴彦查干嘎查牧民宝拉格虽然在定居点有砖瓦房，但一家人一年四季都住在蒙古包，过着游牧生活。他说：“我们在草原上来回迁徙的时候，就是跟着牛羊走，它们一天走多远，我们就迁徙多远，从不刻意赶路。”
努力保护好游牧文明的活化石
当下，游牧文化正受到农耕文明、当代商业文明和工业文明的冲击，面临严峻的生存挑战，巴彦温都尔草原何以幸存下来？
阿鲁科尔沁旗农牧业局局长尼玛仁钦告诉记者，这大致源于两个原因：第一，自清康熙以来，溯西辽河、西拉沐沦而上，以“放垦”为特征的农耕化过程虽然对蒙东科尔沁草原造成很大冲击，但由于大兴安岭山地的阻隔，草原农耕化界限止于大兴安岭南坡海拔800米以下地区，巴彦温都尔苏木由于地势较高，从而保留了大量天然草场；第二，这里曾经属于锡林郭勒盟与赤峰市尚未划界地区，因此以家庭为单位的草原承包制度没有实行，一度普遍推广的草库伦、网围栏建设工程在这里也没有全面铺开。这就为实现季节性转场放牧（游牧）创造了有利的条件，同时也得以维系了冬季南迁，夏季北移的游牧传统。
2014年6月，以巴彦温都尔草原为核心区，整合高格斯台罕乌拉国家级自然保护区，查干浩特林丹汗王呼图克图宫殿遗址、罕庙、根丕庙等历史文物，以及草原游牧民族各项传统文化的阿鲁科尔沁草原游牧系统，被列入第二批“中国重要农业文化遗产”项目，也是唯一列入遗产名单的草原游牧系统。
谈起草原游牧系统列入遗产项目的意义，内蒙古农业大学草原文化研究所所长格日勒图表示，这是一件意义深远的大好事。希望通过游牧文化的挖掘和保护，能为人们留下一方未受污染的绿色草原、一片水质清洁的水源地、一座丰富多样的动植物基因库、一处寻根问祖的心灵家园。
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